□张玉东

未曾见过清格，但有幸把玩其核雕作品。由器识人，故有神交。

我不善为文，更不善为评。当面对清格的核雕时，便舍弃了所有“不为”的理由。

不知道清格是以怎样的机缘入行核雕这一艺术门类，也不知她曾拜访过多少名师，更不知她在从艺的路上经历过几多艰辛，但对她的核雕作品却是发自内心地喜欢，更是对她高超的技艺由衷地叹服。

核雕在雕塑艺术创作中属于减法技艺，其难度大于塑的加法功夫。塑在加的过程中如有不尽意处可以推倒重来，而作为减法的核雕，一刀下去，便是结果，几无半分更改的可能，因此，在雕刻的过程中考验的是作者下刀的准确性，这种准确性的前提是对于形体结构了然于胸的精准把握。面对素核，手起刀落间，是大刀阔斧的形象初具，是精雕细琢的形神兼备。我常想，清格到底是怎样的一位女子，使作品融合了北派核雕的粗犷与豪迈和南派核雕的婉约与细腻。

核雕大不盈寸，属微雕工艺，属小器，而其工艺之复杂、雕刻难度之大，常人无法想象，而清格却在刀起刀落间化腐朽为神奇，方寸之间展大千气象。

艺术的生命力在于作者创造力，在于风格的独特性，清初四王墨守成规，不逾古人半步而受人诟病，而四僧大胆革新，风格独立，为后世之楷模。清格核雕题材广泛，神佛造像、历史人物、花鸟瑞兽等等，在她的刀下信手拈来，巧夺天工，活灵活现。以她的作品《清凉境》为例，这枚小核因材施雕，上半部刻以莲叶，下半部则刻以莲房，莲叶莲房后部相合，难分彼此，前部分离，似口微张。莲房露出三个孔洞，孔洞中莲子化人，中间孔洞一孩童双臂呈奋力托举莲叶之势，似是为自己为同伴开启新世界；右一孩童则探出头来，眼神清明，流露出的是对未知的好奇与探索的迫切；而左边孔洞则空不见人，或已远游，或许正是上方莲叶上那破叶而出、向下游弋的孩童，似是已离开莲房开启新征程的她，心有不舍或是返回相助或是相告外面世界的精彩。作品构思精巧，似现实，似梦幻，表现手法简洁却给人以无限的遐想，既有浪漫主义色彩又具超现实主义特征。

清格对人物塑造有着独特的见解，比如她的核雕作品中出现最多的罗汉形象，无论夸张还是写实，均能做到有血有肉，有情有神，细品之余，可以感受到作者对形体结构有着充分的理解与把握的同时，更加注重人物神情的表达，以形写神，形神兼备，无论是作者对形象如何地夸张与变形，刻画出的恰是罗汉的内心世界，真实而生动，或勇猛、或愠怒、或慈善、或端庄、或沉思……每一枚橄榄核都被雕琢得栩栩如生，呼之欲出。清格有传统，有创新，有手艺人的坚守，更有着追求创新的勇气和魄力。

我始终认为小器大作是品评小件雕刻作品的一个重要标准，于精巧中见雅致，于细微中见宏大，考验的是作者的宏观眼界和制作态度。《道德经》有言，“天下大事，必作于细”。从细微之处发端，成宏大之气象。小器大作大于其细，刀工精妙显示着匠人的功力，但过于精细则繁琐，过于简洁则粗糙，高手会化繁为简，繁简相宜。清格在形象塑造上或一刀而过，利落方峭；或千刀劈削，圆润饱满，方中寓圆，圆中寓方，刚柔相济中呈现的是骨肉相连。恰到好处地用刀，既有谨慎克制又有果敢利落，多一刀则太过，少一刀则有欠。故而清格核雕，形象饱满生动，不足盈寸之人物却有万丈之伟岸，这是清格在面对素核时胸有成竹的精心把控，对细节处理时目无全牛的自信，彰显的是致广大而尽精微。

赏玩核雕的过程是修心，是养性，揉搓、氧化、包浆至玉化，是一场修行。对于核雕匠人来讲，由素籽到成品，其一雕一琢又何尝不是修行。在当下车水马龙的喧嚣尘世中，多少手艺人因利益的诱惑而抛弃传统的技艺，以快捷的机械化操作获得轻松的收益。面对这些，清格是清醒的，因为她知道，机械可以代工但不可以代韵，更何况机器的刻画是单一的重复，是冰冷的，是没有任何情感的。清格没有屈服于机械，没有为利益折腰，而是摒弃浮躁与喧嚣，澄清心性，心存敬畏，虔诚为之，以修行的态度默默地紧握手中的刀，不忘初心，精雕细琢，坚守手艺人的本分，正因此，我们看到的或是秀骨清姿、或是庄严肃穆、或是笑容可掬的人物系列作品，是有厚度有深度的，也是有温度有温情的。这是对核雕艺术的真爱。

古代文人将核雕作为把玩之物，却始终认为其为奇技淫巧，终究不雅。而今，核雕艺术已被列入国家非物质文化遗产名录，为诸多玩家青睐，成为收藏界的新宠，甚至作为国礼走向世界……这一古老的雕刻艺术正焕发出勃勃生机。在诸多的核雕艺术从业者中，很庆幸看到了清格这样优秀的传承者与发扬者，更庆幸能看到始终有着清醒认识的清格，她深知文化在于传承、发扬与创新，更要有时代特征。在坚守中借古开今，不囿于前人所为，读万卷书，行万里路，广开思路，为别人之不为，为别人之不能。

可以预见，清格，这个神秘且才华横溢的女子，随着学养的积淀，阅历的丰富，必将在小小的核雕艺术世界里闯出一片天地。