□常永坤

当年陶渊明笔下的武陵人离开桃花源后，又带人按做了标记的原路去寻找桃花源，却“不复得路”。再有人“欣然规往”依旧“未果”。如今的香格里拉已被世人确认，却又与想象中的香格里拉多有差异。也许《消失的地平线》里的香格里拉人，与《桃花源记》中的武陵人一样，已经化整为零，化作一棵桃树、一簇桃花。既然桃花源不须他处寻，香格里拉还何必纠结梦中的香格里拉与现实的香格里拉有什么不同？“怡然自乐”足矣！

到了云南才知道，香格里拉原来是迪庆藏族自治州州府所在地的中甸县，而中甸之所以改为香格里拉，则源于一本叫作《消失的地平线》的小说。于是，在去往香格里拉景区的途中，我顺便买了这本书，并在抵达香格里拉之前读完了它。

英国作家詹姆斯·希尔顿写于二十世纪30年代初的小说《消失的地平线》，记述了四个西方人，在南亚转机被劫往一个与世隔绝的幽深之地的神奇经历。这个叫作香格里拉的高原山地，荟萃了雪山、峡谷、草原、森林、河流等瑰丽的景色，展现了和平宁静、自由自在的美好世界。在这个寓意为“心中的日月”的香格里拉，人与自然和谐相处，各种信仰和平共存，社会幸福祥和适度，与战乱的社会现实相比，几近与世无争的人间净土和没有罪恶的理想社会。

小说出版后，唤起了人们的好奇心，世界各地纷纷对照书中景物寻找现实的香格里拉。直到二十世纪90年代，人们综合各种因素，终于发现美丽的香格里拉就在中国西南部的中甸。这里雄伟壮丽的雪山冰川、高山峡谷、草甸瀑布等自然景观和奔放的康巴风情，同小说中描写的情景非常相像。文学作品里的香格里拉终于找到了原型地，曾经默默无闻的中甸改名香格里拉后也声名鹊起，昔日以游牧为生的迪庆州藏民吃起了旅游饭，一向封闭的滇西北藏区敞开大门对外开放。

经过多半天的车程，我们终于从丽江到达原名中甸的香格里拉。一路上的旖旎风光和花草清香早已让我们陶醉，目的地那葱茏黛绿和蓝天白云更令人心旷神怡。远方的山峰连绵起伏，头顶的云海缓缓漂移，金色阳光穿透云层，散发出撩人心魄的魅力。和风闲散，裹挟着若有若无的清香缓慢悠长，恰如时光在身边静静地流淌。这里的海拔高度虽然比不得“世界屋脊”，却也是夏天最热时候的凉爽、惬意之地。三面环绕的金沙江水与高山峡谷形成天然屏障，把这里隔绝得如同世外桃源。云南省内最大的藏传佛教寺庙松赞林寺，是否就是希尔顿笔下的香格里拉喇嘛寺不得而知，但可见古代的藏文化和传统习惯被原汁原味地保存着。占人口总数较多的藏族和傈僳族、汉族、纳西族等民族和睦融洽，美丽富饶的自然环境共同构成了静水流深的安详和诗意。只是我们这些外来者与这样的宁静疏离得太久，竟迷失得恍如梦中。

小说中的香格里拉仿佛人间天堂，荡漾着一股撼人心灵的淳朴、沉静的气息。这与陶渊明在《桃花源记》里记述的后世文人眼里的理想生活何其相似！两相对照，连环境描写都如出一辙。《消失的地平线》里那四个被劫持的外国人是从一个狭长的山谷进入香格里拉，而《桃花源记》里的武陵人则是从桃花林尽头溪水发源地的山洞而入，“复行数十步，豁然开朗”。无论希尔顿还是陶渊明，笔下描写的那“不知今夕何夕”的时光交错之感，不能不让人生出“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子·逍遥游》）的超然境界，唤醒对未知空间和时间的无尽遐想。这是文学作品给人们创设的精神世界。虽然我们的时代早已不是希尔顿或陶渊明的时代，连香格里拉的入口也不只是那长长的峡谷一个，远方山峰下面一排排村庄更非小说中的模样可比，但俯仰之间的那种从容不迫和悠然淡定，却是与文学作品里的意境极为接近。尤其是那水墨画般的广袤风情中，身着红色袈裟的僧人缓慢地在佛寺旁走动，一副超然世外的自由感，更让人如入书中的香格里拉或桃花源。

与据说启发了希尔顿创作灵感的丽江古城一样，香格里拉也面临着“世外桃源”与现代时尚的矛盾。它虽然比不得丽江古城拥挤的人群、动感的音乐、斑斓的灯光和诱人的“艳遇”，却也在追赶潮流上不甘落后。更名后的香格里拉主打旅游品牌，原来的主要产业森林采伐，为保护环境已被全面禁止，并实行退耕还林，退牧还草，通过自然的力量达到自然修复。这的确给了人们许多期待。当地的收入来源，除了依靠自然资源优势培育的工业企业、畜牧业和松蘑花卉栽培业等，就是这“香格里拉”响亮招牌下的旅游业，甚至旅游成了当地最多的收入来源。每到旅游黄金季节，各种旅游团组、各地观光游客纷至沓来，各路人马、各色人等热闹非凡。招揽游客的吆喝声不绝于耳，原本静谧的高原充满喧嚣，独异于天下的优势资源在经济力量面前成了无可奈何的附庸。从好风景中获得的好心情，也渐渐远离希尔顿书中的境界。人们越来越发现，把中甸改为香格里拉，更多的是旅游的考虑，虚幻的神奇故事与美丽的自然风光，都成了可以消费的卖点。我不担心香格里拉打造不出一个旅游精品品牌，培育不成游客的快乐天堂、旅游胜地，只是忧虑盲目复制和临摹旅游发达地区的“流量模式”，会让唯利是图的庸俗习性熏染人们的心灵，将平和宁静、纯真秀美的香格里拉变得人心不古。

文学的张力，让《消失的地平线》里的香格里拉如梦幻般美妙，也让前来寻梦的人对心中的世外桃源有了更多的憧憬。超脱于世俗，向往世外桃源，这种理解生活的方式，原本就是乌托邦式的梦想。而这种精神方面的追求，如果变成物质的控制，就难有透彻的自由感和生命的超越。梦幻的香格里拉是一种象征，希尔顿创作后的半个多世纪，人们之所以探究、追寻的兴趣不减，全因那神秘而遥不可及的理想境界。这种境界一旦具象化，便会沉湎世俗，一枕南柯。也像狂热寻觅的东西，到手了却发现与自己最初的追求相距甚远。梦中的香格里拉，是绚丽的云锦素描，烟波朦胧中透露着磅礴隽秀；是奇妙的童话故事，天真无邪中夹带着缠绵迷离；是静静的世外桃源，不知有汉，无论魏晋。现实的香格里拉与文学的香格里拉显然不是一回事，那旅游景区常见的热闹景象，更难与梦中的香格里拉画上等号。如今生活在花花世界，连世外桃源的香格里拉都变得那么世俗，哪里还找得到真正的世外桃源？陶渊明没有告诉我们桃花源在哪里，希尔顿同样也不会告诉人们他心目中的香格里拉到底在哪里。它只在人的梦幻中。

当年陶渊明笔下的武陵人离开桃花源后，又带人按做了标记的原路去寻找桃花源，却“不复得路”。再有人“欣然规往”依旧“未果”。如今的香格里拉已被世人确认，却又与想象中的香格里拉多有差异。也许《消失的地平线》里的香格里拉人，与《桃花源记》中的武陵人一样，已经化整为零，化作一棵桃树、一簇桃花。既然桃花源不须他处寻，香格里拉还何必纠结梦中的香格里拉与现实的香格里拉有什么不同？“怡然自乐”足矣！